Novo Curso de Introdução ao Zen

 

"Curso de Introdução ao Zen Budismo"

O quê: Fundamentos dos ensinamentos de Xaquiamuni Buda e origem do Zen-Budismo.
Ministrado por: Seikaku Sensei

Como: Serão 12 encontros presencial e on-line utilizando a plataforma ZOOM.

Valor flexível: R$ 200,00 a R$ 280,00

Inscrições por email: institutozenmaitreya@gmail.com

Quando: De 04 de abril a 20 de junho de 2025.

MESES	DIAS	DIAS	DIAS	DIAS	DIAS
ABRIL	04	11	18	25
MAIO	02	09	16	23	30
JUNHO	06	13	20

Horário: Todas as terças-feiras das 19h00 às 20h30. As aulas 

serão gravadas e caso a pessoa não consiga assistir no horário ao vivo, poderá assistir em outro horário. As perguntas aos professores poderão ser feitas via Whatsapp ou por email.

Inscrições passo a passo:

- Fazer pagamento via depósito bancário, Banco Banrisul, agência 0032, Conta 39.069426.0-7 (conta POUPANÇA), Código do Banco para TED:041 - Dados: José Celso Aquino Marques, CPF 500.158.508-20,

- ou PIX, chave de acesso: via Pix, chave de acesso, celular, 51 986106904,
José Celso Aquino Marques, Banrisul


- Enviar o comprovante para o e-mail: institutozenmaitreya@gmail.com.

- Informando cidade, Estado e um contato de celular.

- Aguardar a confirmação do recebimento do seu comprovante e confirmação de sua inscrição por email.

Observação: Os inscritos receberão um link para o acesso às aulas on-line, por email e via grupo no whatsapp.

Curriculo:

Monge noviço Sotô Zen, Seikaku, Celso Marques, 80 anos, professor

aposentado de filosofia do Colégio de Aplicação da Universidade Federal do

Rio Grande do Sul, ex-presidente da Associação Gaúcha de Proteção ao

Ambiente Natural (Agapan) por três gestões sucessivas (1986 a 1993). Além do sua experiência como ativista e professor, o monge Seikaku é escritor, poeta e

músico (compositor e violonista). Atualmente está compondo músicas com

temáticas budistas.

Seikaku iniciou sua prática no Templo Busshinji, São Paulo,em agosto de 1968,

tendo como seu primeiro mestre o Monge Tokuda Igarashi, pioneiro do zen no

Brasil. Na condição de praticante leigo participou de um grupo de prática de

zazen quea partir de 1973 reuniu-se durante vinte e quatro anos na sua

residência, dando origem ao movimento zen-budista em Porto Alegre e sul do

Brasil. Sua ordenação se deu sem seguir os trâmites convencionais , em

dezembro de 2013,a convite do superior da comunidade Sotô Zen Shu da

América do Sul, Doshô Saikawa Roshi, como reconhecimento ao seu

pioneirismo no Dharma. Atualmente Seikaku está dirigindo o Instituto Zen

Maitreya - Zendo Diamante, instituição por ele criada, dedicada ao estudo da

cultura budista e da prática da tradição Sotô Zen.

Programação das aulas:

Aula 1. O que é o Budismo?
Aula 2. Buda e as Quatro Nobres Verdades.
Aula 3. Nobre Caminho Óctuplo1
Aula 4. Nobre Caminho Óctuplo2
Aula 5. História do Budismo
Aula 6. Introdução aos mestres Dogen e Keizan
Aula 7. Conceitos básicos do Budismo
Aula 8. Samu e Cerimônias
Aula 9. Zazen
Aula 10. Três Sutras da Soto Shu1
Aula 11. Três Sutras da Soto Shu2
Aula 12. Fechamento e conclusões


BIBLIOGRAFIA:

- Moriyama Roshi. Primeiros passos no Zen. Bodigaya. 2001.
- BOYKIN, Kim. Zen para cristãos: Guia para principiantes. São Paulo.Pensamento.2005.
- BATCHELOR, Stephen. Budismo sem crenças: A consciência do despertar. São Paulo. Palas Athena.2005.
- BATCHELOR, Stephen. Confissões de um ateu budista. São Paulo. Pensamento.2012.
- COMUNIDADE BUDISTA SÔTÔ ZENSHÛ. Seu Guia para o zen. São Paulo. 1972.
- GONÇALVES, Ricardo Mário. Textos budistas e zen-budistas. São Paulo. Cultrix. 1997.
- HAGEN, Steve. Budismo claro e simples: Como estar sempre atento, neste exato momento, todos os dias. São Paulo. Pensamento.2000.
- HAGEN, Steve. O budismo não é o que você pensa: Encontrando liberdade para além de crenças. São Paulo. W11. 2004.
- HANH, Thich Nhat. A arte de sentar. Rio de Janeiro. Agir. 2015.
- HANH, Thich Nhat. Meditação andando: Guia para a paz interior. Rio de Janeiro. Vozes. 1989. 3ed.
- HANH, Thich Nhat. Momento presente. Momento maravilhoso: Versos para cultivar a plena atenção na vida diária. Rio de Janeiro.Sextante.2004.
- HERRIGEL, Eugen. A arte cavalheiresca do arqueiro zen. São Paulo. Pensamento. 1975.
- KATAGIRI, Dainin. Retornando ao silêncio: A prática zen na vida diária. São Paulo. Pensamento. 1988.
- LASSALLE, Hugo M. Enomiya. Meditação zen para cristãos. São Paulo. Paulus. 1999.
- LOY, David. Eco darma: Ensinamentos budistas para a urgência ecológica. Rio de Janeiro. Bambual. 2018.
- MARQUES, José Celso Aquino. Meditação zen e iniciação à filosofia no ensino médio: um experimento pedagógico intercultural. In: XII Encontro Nacional de Professores Universitários de Língua, Literatura e Cultura Japonesa, 2001, Porto Alegre, RS. Anais do XII Encontro Nacional de Professores Universitários de Língua, Literatura e Cultura Japonesa. 2001. P.335-343.
- ROYER, Sophie. Buda. Porto Alegre. Lepm.2012.
- SAIKAWA, Dosho. A jornada de Tarô. São Paulo. Companhia das letrinhas. 2014.
- SUZUKI, Daisetz Teitaro. A doutrina zen da não-mente. São Paulo. Pensamento. 1993.
- SUZUKI, Daisetz Teitaro. Introdução ao zen-budismo. São Paulo. Pensamento. 2011.
- SUZUKI, Shunryu. Mente zen, mente de principiante. São Paulo. Palas Athena. 1994.
- SUZUKI, Shunryu. Nem sempre é assim: Praticando o verdadeiro espírito do zen. São Paulo. W11. 2003.
- SWEARER, Donald K. Os segredos do lótus. Rio de Janeiro. Civilização Brasileira. 1973.
- WRIGHT, Robert. Por que o budismo funciona: Como a psicologia: Como a psicologia evolucionista e a neurociência explicam os benefícios da meditação. Rio de Janeiro. Sextante. 2018.

Zazenkai - Mini Retiro

 

 Zazenkai - Mini Retiro

Quando: 01  de fevereiro de 2025

Horário: das 14h às 18h50

Local: Instituto Zen Maitreya - Zendo Diamante

Endereço: Rua Riachuelo, 301 , Centro Histórico, Porto Alegre, RS

Investimento: R$ 60,00

Forma de pagamento: Poderá ser em dinheiro, ou via PIX, chave de acesso, Celular, 51986106904, José Celso Aquino Marques, Banrisul. 

Favor enviar a sua inscrição e o seu comprovante de pagamento para o e-mail:  institutozenmaitreya@gmail.com.

Traje:  Usar roupas confortáveis de cor discreta, evitando roupas decotadas ou cavadas, bem como shorts e bermudas. 

Coordenadores : Seikaku Sensei e Monja Ieda Seishin

Programação:

Zazen – 14h às 14h20 (meditação)

Kinhin – 14h20 às 14h25 (meditação caminhando)

Zazen – 14h25 às 14h45

Kinhin – 14h45 às 14h50

Zazen – 14h50 às 15h10

Samu – 15h10 às 16h

Chá – 16h às 16h15

Zazen – 16h15 às 16h30

Palestra com Seikaku Sensei – 16h30  às 17h15

Perguntas ao Sensei – 17h15 às 17h35

Kinhin – 17h35 às 17h40

Zazen – 17h40 às 18h

Treino de instrumentos – 18h às 18h30

Zazen e recitações – 18h30 às 18h50

Término – 18h50

Z A Z E N K A I - Mini Retiro

 

                                 Zazenkai - Mini Retiro

Quando: 30 de novembro de 2024

Horário: das 14h às 18h50

Local: Instituto Zen Maitreya - Zendo Diamante

Endereço: Rua Riachuelo, 301 , Centro Histórico, Porto Alegre, RS

Investimento: R$ 60,00

Forma de pagamento: Poderá ser em dinheiro, ou via PIX, chave de acesso, Celular, 51986106904, José Celso Aquino Marques, Banrisul. 

Favor enviar a sua inscrição e o seu comprovante de pagamento para o e-mail:  institutozenmaitreya@gmail.com.

Traje:  Usar roupas confortáveis de cor discreta, evitando roupas decotadas ou cavadas, bem como shorts e bermudas. 

Coordenadores : Seikaku Sensei e Monja Ieda Seishin

Programação:

Zazen – 14h às 14h20 (meditação)

Kinhin – 14h20 às 14h25 (meditação caminhando)

Zazen – 14h25 às 14h45

Kinhin – 14h45 às 14h50

Zazen – 14h50 às 15h10

Samu – 15h10 às 16h

Chá – 16h às 16h15

Zazen – 16h15 às 16h30

Palestra com Seikaku Sensei – 16h30  às 17h15

Perguntas ao Sensei – 17h15 às 17h35

Kinhin – 17h35 às 17h40

Zazen – 17h40 às 18h

Treino de instrumentos – 18h às 18h30

Zazen e recitações – 18h30 às 18h50

Término – 18h50

Visita do Sokan Chõhõ Seinõ Rõshi às comunidades Zen Budistas

 

Kosa-1 Abhidharmakosa

 

Kosa-1

Abhidharmakosa (Enciclopédia do Abhidharma): Versos fundamentais.

Primeiro Capítulo- as esferas.

Primeira Parte.

1- “Prostro-me em reverência ao Mestre dos princípios que extinguindo a todas as obscuridades extraiu os seres sensíveis do lodaçal do Sansara. Assim sendo, procedo aqui á exposição do Tratado do Cesto do Abhidharma.”

2- “Chamamos de Abhidharma ao puro discernimento, aos seus fatores constituintes e aos diversos discernimentos e Tratados que conduzem á sua realização.”

3- “É por abarcar a totalidade deste sentido supremo e por nele se basear que esta obra é chamada de “Enciclopédia do Abhidharma.”

4- “Fora deste discernimento dos dharmas não existe nenhum meio hábil superior capaz de extinguir as obscuridades, sendo a perturbação da existência mundana como um Oceano. Em função disto, se transmite que o Buddha ensinou o Abhidharma.”

5- “No que diz respeito aos dharmas contaminados e incontaminados, com a exceção do Caminho, os condicionados estão associados á proliferação das contaminações; em função disto, são chamados de contaminados. Os incondicionados dizem respeito ao Caminho e aos três incondicionados que consistem no espaço e nas duas modalidades da extinção, dentre eles o espaço não conhece impedimentos.A extinção devida ao discernimento se constitui como a desconexão. Esta desconexão se dá diversas vezes em relação a cada caso concreto. O supremo surgimento se dá sem impedimentos, realizando de forma independente a extinção não devida ao discernimento.”

6- “Ou ainda, os dharmas condicionados consistem nos cinco agregados como a forma. Ou ainda, devido ao seu percurso apoiar-se na linguagem mundana, existe o distanciamento e os demais eventos.”

7- “Os contaminados são denominados agregados do apego, e ainda se diz que eles são atravessados pelo conflito; as Verdades associadas á existência mundana da insatisfatoriedade e da origem implicam em uma visão marcada pelas três existências.”

8- “A forma consiste apenas nas cinco bases, nos cinco objetos e no inexpressável.”

9- “A consciência que se apoia na pura forma é chamada de base, conforme ocorre no caso das cinco bases como a visual.”

10- “Na forma podem existir duas ou vinte modalidades. Na audição existem apenas oito modalidades, no paladar seis, no olfato quatro e o contato tem em sua natureza onze modalidades.”

11- “A respeito da mente dispersa e da mente ausente, seus influxos podem ser puros ou impuros. Os grandes elementos constituem Os grandes elementos constituem a sua natureza: este ensinamento se dá em função do inexpressável.”

12- “Os quatro grandes elementos significam os quatro elementos da terra, do fogo, da água e do ar. Eles tem por sua natureza a solidez, a fluidez, o calor e o movimento.”

13- “A terra expressa a característica da forma, ela é expressa desta forma através das concepções mundanas. E é da mesma forma no que diz respeito á agua e ao fogo. Também é desta forma no que diz respeito ao ar.”

14- “Neste contexto se autoriza dizer que as bases e os objetos se constituem nas dez esferas.”

15- “O contato se constitui como o domínio da sensação, a identificação tem por sua natureza a captação das imagens. O quarto é chamado de impulsos volitivos, Estes três fatores como a sensação, assim como o inexpressável e os incondicionados são chamados de locais do dharma no mundo do dharma.”

16- “A consciência significa as diversas distinções, ela implica no nome, no sentido, no local e nos sete mundos que devem ser conhecidos. O sentido implica na atividade das seis consciências.”

17- “O corpo das seis consciências significa a extinção instantânea, sem intervalos.”

18- “É em função de seus seis apoios que podem ser conhecidas as dezoito esferas.”

19- “As categorias dos agregados, das entradas e das esferas abarcam em sí a totalidade dos dharmas. Elas abarcam tudo aquilo que possui características próprias e não as demais características na medida em que se diferenciam daquilo que possui características distintas.”

20- “Na medida em que os objetos e a consciência pertencem á mesma categoria, estas duas esferas não são distintas.”

21- “Mesmo assim deve ser afirmado que fatores como as bases visuais são dois em cada caso.”

22- “O Portal das diversas naturezas dos seres sensíveis significa os agregados, as entradas e as esferas.”

23- “É em função da obtusidade, das esferas e do prazer que se ensinam as três modalidades dos agregados, das entradas e das esferas.”

24- “A base dos conflitos se constitui como a causa do Sansara, e é por se constituir como a causa seguinte que dá origem aos dharmas das funções mentais. Os agregados se constituem através de distinções como a sensação e a identificação.”

25- “Os agregados não abarcam em si os incondicionados na medida em que não incluem o seu sentido.”

26- “É em função de fatores como a impurezas que se estabelecem as distinções entre as esferas.”

27- “Os cinco primeiros objetos existem apenas no presente, apenas quatro objetos são por eles constituídos. As demais funções são distantes e surgem em concordância com seus locais.”

28- “Fazendo da distinção o seu sentido supremo, abarca em si a proliferação de inúmeros dharmas. Em função disto, uma entrada é chamada de forma, uma outra é chamada de local do dharma.”

29- “Os agregados do dharma ensinados pelo Muni são em número de oitenta mil. Ao se falar dos agregados do dharma, sua quantidade é conforme ensinado neste Tratado. Sua essência pode ser expressa como um nome que abarca os agregados da forma e das formações volitivas.”

30- “Ao se falar dos agregados do dharma, sua quantidade é conforme ensinado neste Tratado. Eles são discernidos através de expressões como os agregados.”

31- “É em função de fatores como estes agregados que cada um deles possui sua referência. Conforme foi abarcado no ensinamento anterior, são discernidas suas características próprias.”

32- “O espaço se constitui como o local, existindo assim a luz e a obscuridade em sua transmissão. Na esfera da consciência existe a consciência contaminada em que se apoia a gênese dos seres sensíveis.”

Traduzido por: Prof. Dr. Joaquim Monteiro

Dharma na Roda com Monge Ryushin

 Solicite também link de acesso à sala Zoom pelo email: institutozenmaitreya@gmail.com

 ou via whatsapp :  51 3226-7121

 

Essência 10 - Abhdharmahrdaya

 

Essência-10

Abhdharmahrdaya

Autor: Dharmasresthin

Tradução para o chinês: Sanghadeva

Tradução para o português: Joaquim Antônio Bernardes Carneiro Monteiro.

Décimo capítulo- questões.

“Se no que diz respeito à realização ou não da cerimônia do acolhimento dos preceitos acontecer deles serem novamente realizados depois de seu afastamento sem que isso conduza a uma realização superior. Que responda aquele que puder decidir essa questão! “

Resposta: existe quando ocorre o renascimento na forma a partir do informe.

“Se ao se voltar na direção da realização do fruto supramundano ocorrer o afastamento em relação a todos os males, esse dharma puro e benéfico não conduzir a uma realização em função do cultivo?”

Resposta: ocorre na realização do passado durante um retrocesso.

“Se quando o caminho alcança sua plenitude sem ainda ter ocorrido o afastamento em relação aos diversos males e a emancipação em relação a eles. Que já esteja decidido aquele que aspira responder. “

Resposta: a isso chamamos de aspiração pelo futuro.

“Quando a luz dos ( Devas ) luminosos ofuscada pelas paixões surgir fortemente durante pura absorção inicial provocando o retrocesso.”

Resposta: ocorre em um fruto sem apego com um cultivo mesclado.

“Se ao voltar-se para o caminho da visão alcançando a realização dos dharmas benéficos esse dharma ainda tiver um objeto que não possa ser visto pelos Sábios.”

Resposta: existe nas sabedorias associadas ao cultivo no mundo do desejo.

“Ao voltar-se a sabedoria para um fruto contaminado, separado das puras virtudes sem se afastar de sua intenção. Que fruto é esse?”

Resposta: existe como as transformações da mente no mundo do desejo.

“Se ao voltar-se para o estabelecimento no caminho sem impedimentos realizando as diversas extinções as paixões acompanharem esse movimento que não se assemelha à visão incontaminada?”

Resposta: existe no momento em que são aprendidos e cultivados os diversos caminhos.

“Se ao voltar-se para a não emancipação realizando a pureza sem extinguir as paixões como pode se dar sua eliminação através da pureza?”

Resposta: ocorre quando renascemos no mundo de Brahma a partir do mundo dos ( Devas ) luminosos.

“Se ao voltar-se para a região pura e incontaminada sem possuir a realização, sem se afastar dos desejos, sem retroceder e sem se apoiar no caminho da visão.”

Resposta: ocorre no momento da realização que se afasta dos mundos do desejo e da forma, na realização do caminho do cultivo incontaminado no mundo do informe.

“Se quando, sem realizar os diversos dharmas se alcança um determinado dharma sem abandono e sem realização. Que responda aquele que for capaz!”

Resposta: existe nas demais mentes iniciais incontaminadas. Ao realizar as demais virtudes incontaminadas abandona a condição de ignorante sem realizar os demais fatores.